你好呀，我是玄璇~

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谈德经

《谈德经》，春秋时代老子李耳所著的玄学作品，又称《德谈经》、《谈德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。

它是中国古代先秦诸子分家前的一部文章，中国历史上最伟大的名著之一，对传统玄学、科学、政事、宗教等产生了深远影响，是谈家玄学念念想的蹙迫起原。

分为凹凸两篇，原文上篇《德经》、下篇《谈经》，不分章，后改为《谈经》37章在前，《德经》为第38章之后，一共81章。

《谈德经》文本以玄学真谛之“谈德”为纲宗，阐明修身、治国、用兵、养生之谈，而多以政事为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深邃，原谅庞杂。

据蚁集国教科文组织统计，《谈德经》是除了《圣经》之外被译成异邦翰墨发布量最多的文假名著，被誉为“中中文化之源”、“万经之王”。

《谈德经》帛书版是信得过的原版（着重），1973年，在湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲乙两本，震荡了世界，让众东谈主对传世本《谈德经》又有了从头的意识。

老子的《谈德经》粗略成书于公元前485年，距今2500余年，历时久远，祖本已失。现在公认的最早的版块是1973年出土于湖南长沙马王堆汉墓的帛书版。下文为愈加靠拢老子本东谈主念念想的帛书版《谈德经》全文（迄今实现最老的版块）和当代传世本的对比版块。

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谈经

第一章

帛书版：谈可谈也，非恒谈也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故：恒无欲也，以不雅其眇；恒有欲也，以不雅其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。

传世本：谈可谈，特殊谈；名可名，特殊名。无名天下之始，有名万物之母。故常无，欲以不雅其妙；常有，欲以不雅其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

谈经

第二章

帛书版：天下都知好意思之为好意思，恶矣，都知善之为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，追到之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣东谈主居世俗之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，见效而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。

传世本：天下都知好意思之为好意思，斯恶已；都知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，追到相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣东谈主处世俗之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

谈经

第三章

帛书版：不上贤，使民不争。不贵贫困之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣东谈主之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为云尔，则无不治矣。

传世本：不尚贤，使民不争；不贵贫困之货，使民不为盗；不见可欲，使民气不乱。是以圣东谈主之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为世俗，则无不治。

谈经

第四章

帛书版：谈中，而用之又弗盈也，渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

传世本：谈冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

谈经

第五章

帛书版：天下不仁，以万物为刍狗。圣东谈主不仁，以庶民为刍狗。天下之间，其犹橐龠舆？虚而造反，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。

传世本：天下不仁，以万物为刍狗；圣东谈主不仁，以庶民为刍狗。天下之间，其犹橐籥乎？虚而造反，动而愈出。多言数穷，不如守中。

谈经

第六章

帛书版：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天下之根。绵绵呵若存，用之不堇。

传世本：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天下根。绵绵若存，用之不勤。

谈经

第七章

帛书版：精卫填海。天下之是以能长且久者，以其不自生也，故能永生。是以圣东谈主后其身而身先，外其身而身存，不以其忘我邪，故能成其私。

传世本：精卫填海。天下是以能长且久者，以其不自生，故能永生。是以圣东谈主后其身而身先，外其身而身存。非以其忘我邪？故能成其私。

谈经

第八章

帛书版：上善若水。水善利万物而有静，居众东谈主之所恶，故几于谈矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

传世本：上善若水，水善利万物而不争。处众东谈主之所恶，故几于谈。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 

谈经

第九章

帛书版：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也，高贵而骄，自遗咎也。角巾私第，天之谈也。

传世本：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。高贵而骄，自遗其咎。角巾私第，天之谈也。

谈经

第十章

帛书版：营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能毋合计乎？天门启阖，能为雌乎？显著四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

传世本：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能世俗乎？天门开阖，能为雌乎？显著四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

谈经

第十一章

帛书版：卅辐归拢毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故：有之合计利，无之合计用。

传世本：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴合计器，当其无，有器之用。凿户牖合计室，当其无，有室之用。故有之合计利，无之合计用。

谈经

第十二章

帛书版：五色使东谈主之目盲，五音使东谈主之耳聋，五味使东谈主之口爽，奔驰畋猎使东谈主心发狂，贫困之货使东谈主之行妨。是以圣东谈主之治也，为腹而不为目，死去彼而取此。

传世本：五色令东谈主目盲；五音令东谈主耳聋；五味令东谈主口爽；奔驰畋猎，令东谈主心发狂；贫困之货，令东谈主行妨。是以圣东谈主为腹不为目，死去彼取此。

谈经

第十三章

帛书版：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾是以有大患者。为吾有身，及吾无身。有何患？故：贵为身合计天下，若不错托天下矣；爱以身合计天下，汝不错寄天下。

传世本：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾是以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下。

谈经

第十四章

帛书版：视之而弗见，名之曰微。听之而弗，闻名之曰希。搏之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不谬，其下不惚，寻寻呵，不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见自后，迎而不见其首。执今之谈，以御今之有，以知古始，是谓谈纪。

传世本：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见自后。执今之谈，以御今之有。能知古始，是谓谈纪。

谈经

第十五章

帛书版：古之善为谈者，巧妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰：与呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若冰泽；沌呵，其若朴；湷呵，其若浊；旷呵，其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生，保此谈者不欲盈，夫唯不欲盈。故能蔽而不成。

传世本：古之善为士者，巧妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此谈者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

谈经

第十六章

帛书版：至虚极也，守静督也，万物旁作，吾以不雅其复也。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃谈，谈乃久，没身不殆。

传世本：致虚极；守静笃。万物并作，吾以不雅复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃谈，谈乃久，没身不殆。

谈经

第十七章

帛书版：太上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之，信不及，案有不信，猷呵，其贵言也。见效遂事，而庶民谓我当然。

传世本：太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不及焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，庶民都谓：“我当然”。

谈经

第十八章

帛书版：故大路废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。

传世本：大路废，有仁义；机灵出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国度昏乱，有忠臣。

谈经

第十九章

帛书版：绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗匪无有。此三言也，合计文未足，故令之有所属：见素抱朴，少念念寡欲，绝学无忧。

传世本：绝圣弃知，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗匪无有。此三者，合计文不及，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

谈经

第二十章

帛书版：唯与诃，其相去几何？好意思与恶，其相去何若？东谈主之所畏，亦不不错不畏。恍呵其未央哉。众东谈主熙熙，若享于太牢而春登台。我泊焉未佻，若婴儿之未孩。累呵似无所归，众东谈主都多余，我独遗，我愚东谈主之心也，惷惷呵。俗东谈主昭昭，我独昏呵，俗东谈主察察，我独闵闵呵，惚呵其若海，恍呵其若无所止。众东谈主都有以，我独顽以鄙。吾欲独异于东谈主，而贵食母。

传世本：唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？东谈主之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众东谈主熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮若无所归。众东谈主都多余，而我独若遗。我愚东谈主之心也哉！俗东谈主昭昭，我独昏昏；俗东谈主察察，我独闷闷。澹兮其若海；飂兮若无止。众东谈主都有以，而我独顽似鄙。我独异于东谈主，而贵食母。

谈经

第二十一章

帛书版：孔德之容，唯谈是从。谈之物，唯恍唯惚，惚呵恍呵，中有象呵，望呵惚呵，中有物呵，幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父。吾缘何知众父之然？以此。

传世本：孔德之容，惟谈是从。谈之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾缘何知众甫之状哉？以此。

谈经

第二十二章

帛书版：曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣东谈主执一，合计天下式。不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长，夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则全者，几虚语哉，诚全归之。

传世本：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”是以圣东谈主抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

谈经

第二十三章

帛书版：希言当然，飘风不终朝，暴雨不竟日，孰为此？天下而弗能久，并且于东谈主乎？故从事于谈者同于谈，德者同于德，失者同于失。同于德者，谈亦德之。同于失者，谈亦失之。

传世本：希言当然。故飘风不终朝，骤雨不竟日。孰为此者？天下。天下尚弗成久，并且於东谈主乎？故从事於谈者，同於谈；德者，同於德；失者，同於失。同於谈者，谈亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。信不及焉，有不信焉。

谈经

第二十四章

帛书版：炊者不立，自视者不彰，自见者不解，自伐者无功，自矜者不长。其在谈也，曰：余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。（帛书原文第二十二章）

传世本：企者不立；跨者不行；自见者不解；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在谈也，曰余食赘行，物或恶之，故有谈者不处。

谈经

第二十五章

帛书版：有物混成，先天下生，渊呵寥呵，孤苦而不改，不错为天下母。吾未知其名，字之曰谈，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。谈大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。东谈主法地，地法天，天法谈，谈法当然。

传世本：有物混成，先天下生，寂兮寥兮，孤苦而不改，周行而不殆，不错为天下母。吾不知其名，字之曰谈，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故谈大，天大，地大，东谈主亦大。域中有四大，而东谈主居其一焉。东谈主法地，lol投注app地法天，天法谈，谈法当然。

谈经

第二十六章

帛书版：重为轻根，静为躁君，是以正人竟日行不离其辎重。虽有阛馆，燕处则昭若。若何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

传世本：重为轻根，静为躁君。是以正人竟日行不离辎重，虽有荣不雅，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

谈经

第二十七章

帛书版：善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣东谈主恒善救东谈主而无弃东谈主，物无弃财，是谓袭明。故：善东谈主，善东谈主之师；不善东谈主，善东谈主之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷也，是谓眇要。

传世本：善行，无辙跡；善言，无瑕谪；善数，无须筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣东谈主常善救东谈主，故无弃东谈主；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善东谈主者，不善东谈主之师；不善东谈主者，善东谈主之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

谈经

第二十八章

帛书版：知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。知其白守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于吞吐。朴散则为器，圣东谈主用之则为官长，夫大制无割。

传世本：知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于吞吐。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣东谈主用之，则为官长，故大制不割。

谈经

第二十九章

帛书版：将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳，是以圣东谈主去甚、去大、去奢。

传世本：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣东谈主世俗，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣东谈主去甚，去奢，去泰。

谈经

第三十章

帛书版：以谈佐东谈主主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之，善者果云尔矣，毋以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已居，是谓果而不彊。物壮则老，谓之不谈，不谈早已。

传世本：以谈佐东谈主主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，禁锢生焉。雄师之后，必有灾年。善者果云尔，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不谈，不谈早已。

谈经

第三十一章

帛书版：夫兵者，不详之器也，物或恶之，故有欲者弗居。正人居则贵左，用兵则贵右，故兵者非正人之器也。兵者不详之器也，不得俄顷用之。铦袭为上，勿好意思也，若好意思之，是乐杀东谈主也。夫乐杀东谈主，不不错得志于天下矣。是以吉事上左，凶事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀东谈主众，以悲哀哭之，慑服，以丧礼处之。

传世本：夫兵者，不详之器，物或恶之，故有谈者不处。正人居则贵左，用兵则贵右。兵者不详之器，非正人之器，不得俄顷用之，恬淡为上。胜而不好意思，而好意思之者，是乐杀东谈主。夫乐杀东谈主者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀东谈主之众，以悲哀哭之，慑服以丧礼处之。

谈经

第三十二章

帛书版：谈恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾，天下迎合，以俞甘雨，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止是以不殆。俾谈之在天下也，犹小谷之于江海也。

传世本：谈常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天下迎合，以降甘雨，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止不错不殆。譬谈之在天下，犹川谷之於江海。

谈经

第三十三章

帛书版：知东谈主者智也，自知者明也。胜东谈主者有劲也，自胜者强也。餍足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不忘者寿也。

传世本：知东谈主者智，自知者明。胜东谈主者有劲，自胜者强。餍足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不一火者寿。

谈经

第三十四章

帛书版：谈泛呵，其可驾御也，见效遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小，万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣东谈主之能成大也，以其不为大也，故能成大。

传世本：大路泛兮，其可驾御。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不利己大，故能成其大。

谈经

第三十五章

帛书版：执大象，天下往，往而不害，安平泰，乐与饵，过客止。故谈之出言也，曰：啖呵其无味也，视之不及见也，听之不及闻也，用之不可既也。

传世本：执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。谈之出口，淡乎其无味，视之不及见，听之不及闻，用之不及既。

谈经

第三十六章

帛书版：将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明：柔弱胜刚强，鱼不脱于渊，邦利器不不错示东谈主。

传世本：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不不错示东谈主。

谈经

第三十七章

帛书版：谈恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之璞。阗之以无名之璞，夫将不辱。不辱以静，天下将自正。

传世本：谈常世俗而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之璞。镇之以无名之璞，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。

德经

第三十八章

帛书版：上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德世俗而无合计也，下德为之而有合计，上仁为之而无合计也，上义为之而有合计也，上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。故失谈尔后德，失德尔后仁，失仁尔后义，失义尔后礼。夫礼者忠信之薄也，而乱之首也，前识者谈之华也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，死去彼而取此。（原文第一章初始）

传世本：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德世俗而无合计；下德世俗而有合计。上仁为之而无合计；上义为之而有合计。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失谈尔后德，失德尔后仁，失仁尔后义，失义尔后礼。夫礼者，开云app忠信之薄，而乱之首。前识者，谈之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。死去彼取此。

德经

第三十九章

帛书版：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一合计天下正。其致之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本舆？非也，故致数，舆无舆。是故不欲，禄禄若玉，珞珞若石。

传世本：昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一合计天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

德经

第四十章

帛书版：返也者，谈之动也；弱也者，谈之用也。天下之物生于有，有生于无。（原文第四十一章）

传世本：反者谈之动；弱者谈之用。天下万物生于有，有生于无。

德经

第四十一章

帛书版：上士闻谈，堇而行之，中士闻谈，若有若无，下士闻谈，大笑之，弗笑，不及合计谈，是以建言有之曰：明谈如费，进谈如退，夷谈如类。上德如谷，大白如辱，广德如不及，建德如偷。质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，天象无形，谈褒无名，夫唯谈善始且善成。（原文第四十章）

传世本：上士闻谈，勤而行之；中士闻谈，若有若无；下士闻谈，大笑之。不笑不及合计谈。故建言有之：明谈若昧，进谈若退，夷谈若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不及，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形；谈隐无名。夫唯谈，善始且善成。(大器免成 一作：少年进修)

德经

第四十二章

帛书版：谈生一，一世二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气合计和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也，物或损之而益，益之而损，故东谈主之所教兮，议而教东谈主，故强梁者不得死，我将合计学父。

传世本：谈生一，一世二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气合计和。东谈主之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公合计称。故物或损之而益，或益之而损。东谈主之所教，我亦教之。强梁者天诛地灭，吾将合计教父。

德经

第四十三章

帛书版：天下之至柔，奔驰于天下之至坚，无有入于不绝，吾是以知世俗之故意也。不言之教，世俗之益，天下希能及之矣。

传世本：天下之至柔，奔驰天下之至坚。无有入不绝，吾是以知世俗之故意。不言之教，世俗之益，天下希及之。

德经

第四十四章

帛书版：名与身孰亲？身与货孰多？得与一火孰病？甚爱必大费，多藏必厚一火，故餍足不辱，知止不殆，不错永远。

传世本：名与身孰亲？身与货孰多？得与一火孰病？甚爱必大费；多藏必厚一火。故餍足不辱，知止不殆，不错永远。

德经

第四十五章

帛书版：大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如溶。躁胜寒，静胜炅，寂寥不错为天下正。

传世本：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大巧若拙，大巧若拙，深藏不露。躁胜寒，静胜热。寂寥为天下正。

德经

第四十六章

帛书版：天下有谈，却走马以粪。天下无谈，兵马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不餍足，咎莫憯于欲得。故餍足之足，恒足矣。

传世本：天下有谈，却走马以粪。天下无谈，兵马生於郊。祸莫大于不餍足；咎莫大于欲得。故餍足之足，常足矣。

德经

第四十七章

帛书版：不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天谈。其出也遥远，其知也弥少，是以圣东谈主不行而知，不见而明，弗为而成。

传世本：不出户，知天下；不窥牖，见天谈。其出遥远，其知弥少。是以圣东谈主不行而知，不见而明，不为而成。

德经

第四十八章

帛书版：为学者日益，闻谈者日损，损之又损，以致于世俗。世俗而无不为，将欲取天下也恒无事，过头有事也又不及以取天下矣。

传世本：为学日益，为谈日损。损之又损，以致於世俗。世俗而无不为。取天下常以无事，过头有事，不及以取天下。

德经

第四十九章

帛书版：圣东谈主恒无心，以庶民之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣东谈主之在天下，歙歙焉，为天下浑心，庶民都属耳目焉，圣东谈主都孩之。

传世本：圣东谈主无常心，以庶民心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣东谈主在天下，歙歙焉，为天下浑其心，庶民都注其耳目，圣东谈主都孩之。

德经

第五十章

帛书版：降生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而东谈主之灵活都之死地之十有三，夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。

传世本：降生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；东谈主之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

德经

第五十一章

帛书版：谈生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊谈而贵德，谈之尊、德之贵也，夫莫之爵而恒当然也。谈，生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。

传世本：谈生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊谈而贵德。谈之尊，德之贵，夫莫之命而常当然。故谈生之，德畜之；长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

德经

第五十二章

帛书版：天下有始，合计天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，毕生不堇。启其兑，济其事，毕生不救。见常曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。

传世本：天下有始，合计天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，毕生不勤。开其兑，济其事，毕生不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

德经

第五十三章

帛书版：使我介然有知也，行于大路，唯施是畏。大路甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文华，带利剑，厌食而财货多余，是谓盗夸，盗夸非谈也。

传世本：使我介然有知，行於大路，唯施是畏。大路甚夷，而东谈主好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文华，带利剑，厌饮食，财货有餘；是谓盗竽。非谈也哉！

德经

第五十四章

帛书版：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀连接。修之身，其德乃真；修之家，其德多余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之于天下，其德乃博。以身不雅身，以家不雅家，以乡不雅乡，以邦不雅邦，以天下不雅天下，吾缘何知天下然？兹以此。

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传世本：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身不雅身，以家不雅家，以乡不雅乡，以邦不雅邦，以天下不雅天下。吾缘何知天下之然哉？以此。

德经

第五十五章

帛书版：含德之厚者，比于小儿，蜂虿虺蛇弗蜇，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而捏固。未知雌雄之合而朘作，精之至也；竟日号而不嚘，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心负气曰强。物壮则老，谓之不谈，不谈早一火。

传世本：含德之厚，比于小儿。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而捏固，未知雌雄之合而朘作，精之至也。竟日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心负气曰强。物壮则老，谓之不谈，不谈早已。

德经

第五十六章

帛书版：知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。

传世本：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。

德经

第五十七章

帛书版：以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾缘何知其然哉？夫天下多忌讳而民弥贫，东谈主多利器而国度滋昏，民多伎能而奇物滋起，法物滋彰而盗匪多有。是以圣东谈主之言曰：我世俗也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲无欲而民自朴。

传世本：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾缘何知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国度滋昏；东谈主多伎巧，奇物滋起；国法滋彰，盗匪多有。故圣东谈主云：“我世俗，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

德经

第五十八章

帛书版：其政闵闵，其民屯屯，其正察察，其邦缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。东谈主之悉也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不曜。

传世本：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚；福兮祸所伏。孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖。东谈主之迷，其日固久。是以圣东谈主方而不割，廉洁宽厚，直而不肆，光而不耀。

德经

第五十九章

帛书版：治东谈主事天莫若啬，夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极不错有国，有国之母不错永远，是谓根深固氐永生不老之谈也。

传世本：治东谈主事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，不错有国；有国之母，不错永远；是谓深根固柢，永生不老之谈。

德经

第六十章

帛书版：治大国若烹小鲜，以谈莅天下。其鬼不神？非其鬼不神也。其神不伤东谈主也？非其神不伤东谈主也，圣东谈主弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

传世本：治大国，若烹小鲜。以谈莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤东谈主。非其神不伤东谈主，圣东谈主亦不伤东谈主。夫两不相伤，故德交归焉。

德经

第六十一章

帛书版：大邦者，卑鄙也，天下之牝也，天下之交也，牝恒以静胜牡，为其静也。故大邦以下小邦则取小国，小邦以下大邦则取于大邦。故或下以取，或下而取。故：大邦者不外欲兼畜东谈主，小邦者不外欲入事东谈主。夫都得其欲，则大者宜为下。

传世本：大邦者卑鄙，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不外欲兼畜东谈主，小邦不外欲入事东谈主。夫两者各得所欲，大者宜为下。

德经

第六十二章

帛书版：谈者万物之主也，善东谈主之宝也，不善东谈主之所葆也。好意思言不错市，尊行不错贺东谈主。东谈主之不善，何弃之有？故：立皇帝置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐进此谈。古之是以贵此谈者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。

传世本：谈者万物之奥。善东谈主之宝，不善东谈主之所保。好意思言不错市尊，好意思行不错加东谈主。东谈主之不善，何弃之有？故立皇帝，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此谈。古之是以贵此谈者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。或羸；或载或隳。是以圣东谈主去甚，去奢，去泰。

德经

第六十三章

帛书版：为世俗，事无事，味无味，大小若干，懊恼以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣东谈主终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣东谈主猷难之，故终于无难。

传世本：为世俗，事无事，味无味。大小若干。懊恼以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣东谈主终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣东谈主犹难之，故终无难矣。

德经

第六十四章

帛书版：其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木作于毫末，九尺之台起于蔂土，百仞之高始于足下，为之者败之，执之者失之。是以圣东谈主世俗也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之，慎终若始则无败事矣。是以圣东谈主欲不欲而不贵贫困之货，学不学而复众东谈主之所过，能辅万物之自关连词弗敢为。

传世本：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；沉之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣东谈主世俗，故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣东谈主欲不欲，不贵贫困之货，学不学，复众东谈主之所过，以辅万物之自关连词不敢为。

德经

第六十五章

帛书版：故曰：为谈者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。

传世本：古之善为谈者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓“玄德”。“玄德”深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

德经

第六十六章

帛书版：江海之是以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣东谈主之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其死后之。故园前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。以其无争，故天下莫能与之争。

传世本：江海之是以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣东谈主欲上民，必以言下之；欲先民，必以死后之。是以圣东谈主处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

德经

第六十七章

帛书版：天下都谓我大，大而不肖，夫唯肖故能大。若肖久矣，其细也，夫我恒有三宝，持而保之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成事长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍自后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将健之如以慈垣之。（原文第六十九章）

传世本：天下都谓我谈大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

德经

第六十八章

帛书版：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用东谈主者为之下，是谓不争之德，是谓用东谈主，是谓配天，古之极也。（原文第七十章）

传世本：善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用东谈主者，为之下。是谓不争之德，是谓用东谈主之力，是谓配天古之极。

德经

第六十九章

帛书版：用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近一火吾，葆矣。故乘兵相若，则哀者胜矣。（原文第七十一章）

传世本：用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行；攘无臂；执无兵；扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。(扔无敌 帛书版作：乃无敌)

德经

第七十章

帛书版：吾言甚易知也，甚易行也，而东谈主莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣，是以圣东谈主被褐而怀玉。（原文第七十二章）

传世本：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣东谈主被褐而怀玉。

德经

第七十一章

帛书版：知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣东谈主之不病，以其病病也，是以不病。（原文第七十三章）

传世本：知不知，尚矣；不知知，病也。圣东谈主不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

德经

第七十二章

帛书版：民之不畏威，则大威将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣东谈主自知而不自见也，傲气而不自贵也，死去彼取此。（原文第七十四章）

传世本：民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣东谈主自知不自见；傲气不自贵。死去彼取此。

德经

第七十三章

帛书版：敢于敢者则杀，敢于不敢者则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之谈，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟关连词善谋，天理循环，疏而不失。（原文第七十五章）

传世本：敢于敢则杀，敢于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣东谈主犹难之。天之谈，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟关连词善谋。天理循环，疏而不失。

德经

第七十四章

帛书版：若民恒且不畏死，奈缘何杀惧之也？若民恒且畏死，而为畸者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，珍稀不伤其手矣。（原文第七十六章）

传世本：民不畏死，奈缘何死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。

德经

第七十五章

帛书版：民之饥也，以其上食税之多也，是以饥。庶民之不治也，以其上之有合计也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。（原文第七十七章）

传世本：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

德经

第七十六章

帛书版：东谈主之生也柔弱，其死也毅力。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：毅力者，死之徒也；柔弱眇小者，生之徒也。是以兵强则不堪，木强则梗。恒强盛居下，柔弱眇小居上。（原文第七十八章）

传世本：东谈主之生也柔弱，其死也毅力。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故毅力者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强盛处下，柔弱处上。

德经

第七十七章

帛书版：天下之谈，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，多余者损之，不及者补之。故：天之谈，损多余而益不及。东谈主之谈则否则，损不及而奉多余。孰能多余而有以取奉于天者乎？唯又谈者乎？是以圣东谈主为而不恃，功成而不居也。若此，其不欲见贤也。（原文第七十九章）

传世本：天之谈，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；多余者损之，不及者补之。天之谈，损多余而补不及。东谈主之谈，则否则，损不及以奉多余。孰能多余以奉天下，独一谈者。是以圣东谈主为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。

德经

第七十八章

帛书版：天下莫柔弱于水，而攻毅力者莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣东谈主之言曰：受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不详是为天下之王。正言若反。（原文第八十章）

传世本：天下莫柔弱於水，而攻毅力者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣东谈主云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不详，是为天下王。」正言若反。

德经

第七十九章

帛书版：和大怨，必多余怨，焉不错为善？是以圣东谈主右介而不以责于东谈主。故有德司介，无德司彻。夫天谈无亲，恒与善东谈主。（原文第八十一章）

传世本：和大怨，必多余怨，懊恼以德，安不错为善？是以圣东谈主执左契，不责于东谈主。故有德司契，无德司彻。天谈无亲，常与善东谈主。

德经

第八十章

帛书版：小邦寡民：使有什佰之器而毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，好意思其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，旷日持久，民至老死不相闻问。（原文第六十七章）

传世本：小国寡民。使有什伯之器而无须；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，好意思其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相闻问。

德经

第八十一章

帛书版：信言不好意思，好意思言不信。知者不博，博而不精。善者未几，多者不善。圣东谈主无积：既合计东谈主，己愈有；既以予东谈主，己愈多。故：天之谈，利而不害；东谈主之谈，为而弗争。（原文第六十八章）

传世本：信言不好意思，好意思言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博而不精。圣东谈主不积，既合计东谈主，己愈有，既以与东谈主，己愈多。天之谈，利而不害；圣东谈主之谈，为而不争。

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